楞严经讲解367：动一念知足心、骄傲的心，你的道业就停止

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔14

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [壬二  中间十计] 注意那个计喔！而不是说十境喔！我们刚讲的，前面讲，想阴是十境喔！而这里中间是十计喔！这个是关键，十计就是从内心里面执以为殊胜的一种执着，所以没有外魔，全部都是心魔！自我心中的计度，所以行阴全是内在的心魔；想阴由外在的境魔，外在的境界的魔。

[分十癸初二种无因  至十五现涅槃  癸初分三  子初标由示坠  二详释其相   三结成外论  今初]经文：【阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。】还真难！这一段，开始做笔记啰！这一段是什么意思，是自己在缘于定中，而生种种的邪计，非有外境的魔事来困扰，全部都是自心妄计，就叫做心魔。看下去，阿难当知，是得正知，正知就是正见，奢靡他中，奢摩他中，前面讲的圆定发明，奢摩他中，怎么样？圆定发明，圆定就发明。诸善男子，凝，就是不动，就是定的意思；明，就是智慧的、不惑；凝是不动，明是不惑，凝是定，明是慧，凝明就是定慧，有了定慧，正心，心不动，心也不惑，就是正心。为什么呢？前面讲的，于想阴十境，不起爱求，当然就是凝，对不对？所以这个“凝”字，就是于想阴十境，不起爱求。当然就是定在那个地方，明也不为所惑，不贪求，对不对？不为所惑就是智慧的意思，那么这个正心，就是心不动叫做定，心不惑叫做慧，定慧均等叫做正心。

接下来，再补上四个字：“前相阴之”十类天魔，不得其便，要不然你看不懂，这一段是在讲想阴魔。所以前面想阴之十类天魔，不得其便，十类天魔拿他没办法，不得其便，这样才看得懂嘛！所以凝明正心底下就补上五个字，“前面想阴魔之”十类天魔，拿他没办法，不得其便，这里一定要补上八个字，否则这一段绝对看不懂，补上八个字，哪八个字呢？叫做“圆通妙行，乃可增修”。因为想阴魔尽了，要开始要进入行阴魔，当然要这八个字，叫做圆通妙行，乃可增修。你要魔不得其便，圆通妙行，乃可增修，对不对？方得，精就是精心，研就是研究，这后面要补上：“力破想阴”，就是方得精心研穷，力破想阴。诸位！圆通妙行，乃可增修，方得精心研穷，力破想阴，所以这一段就是力破想阴，这个不做笔记是绝对看不懂的！一段、一段，因为它翻译的文字太简单了！前段和后段讲的又不一样，那你不做笔记，根本就没有接续点！

接下来方得精研，穷生类本，这中间要补上，方得精研，这研的后面补上八个字：“想阴既破，行阴即现，”没有补上这个八个字，没有办法承先启后，方得精心研穷，力破想阴，这个时候，想阴既破，行阴即现，穷生类本，他才有能力往后去修行，穷生类本，没有行阴即现，你没有办法去穷生类本啦！对不对？所以想阴既破，行阴即现，所以故得，有这个能力，故得穷，生就是十二类生，生类把它翻过来，穷十二类生，本，补上四个字：“生灭根本”，本就是生灭的根本，于本类中，是什么意思呢？意思就是要先穷十二类生，行阴的深本，所以欲于本类中，本类当然就是行阴，欲于十二类生当中，行阴的深本，因为唯有一直推进进去，中间补二个字，本类中加二个字：“研求”，研究的研，求，研求，继续研究，研求什么？生元露者，生就是生灭，元就是根元，露就是显露，就是生灭根元显露者，也就是要让第七意识更明朗化，因为他要钻研嘛！

观彼幽清，彼就是行阴，观照彼第七意识的行阴是幽隐轻清的，非同于前面的想阴，显明又是重浊，所以观彼行阴幽隐轻清，圆就是十二类生，一轮生死就是圆，所以因为没办法把十二类生，卵生、胎生、湿生、化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若有色、若无色、若非有色、若非无色，那这一讲就十二类生，这个圆，在这里就是代表十二类生，若卵生、若湿生、若胎生、若化生，所以这个后面讲的这个圆字，就是代表十二类生，这十二类生，怎么样？这十二类生，一一都是这样，此时如果能够观行阴的迁流、微细的动相，为圆扰群动之元，圆扰，你看清楚了！叫做圆扰动元，这个扰就是扰动，群就是群动，为什么？因为这里讲的是十二类生，所以圆扰动元，就是圆扰怎么样？这十二类生扰动了群动之根元，根元是这样子解释的。

那么整句的意思，说：观彼幽清，圆扰动元，这个时候观照生灭的微细行阴，幽隐轻清，不同于想阴的粗重，这么微细的这个行阴，是难以观察，圆扰动元，而这十二类生都是行阴迁流微细动相，都是圆扰群动之元，所以观同分生基的总相，不起妄计，一味精研，本来就可以破，可是他不是！于圆元中，于十二类，注意！圆元就是于十二类中，于十二类生，生灭根元之中，简单讲，就是诸行之本，就是生死之本。于圆元中，于十二类生，生灭的根元之中，诸行之本，诸位！后面一定要补上这四个字才变成外道，于圆元中，补上四个字：执为胜性。执着为最殊胜之性，叫做执为胜性。胜利的胜，不补上这四个字，你就完全不晓得他在讲什么，于圆元中，执为胜性，外道就是掉在这个陷阱里面，只有第七意识看到了十二类生的生灭根元，就执为胜性，起计度者，后面再补上四个字，起计度者，就堕入外道，然后怎么样？起计度者，后面补四个字：亡失本修。

本来是修佛的戒、定、慧，三昧了，结果一掉进去，变成外道的种！因为不知道他把第七意识的生灭，圆扰动元于圆元中，执为殊胜，不知道后面还有不扰不动的真如本性，不知道就执为胜性，起于计度者，就亡失本修，本来修学佛道变外道，是人坠入，二无因论。二种无因，后面就会讲到，本无因，还有末无因。好！整句我把它贯串起来，为什么这么麻烦呢？我也不希望讲到这么麻烦的，但是我就真的知道你们的程度，我太了解你们的程度了，这个说实在话的，中文系的来看也不知道啰！这个中文系看得懂吗？没有办法，是不是？这个师父在解释都不一定听得懂，是不是？这跟文字没关系，所以佛法无关于学历，就是这样子啦！那当然你有文字的基础，听起来会比较没那么吃力，所以楞严经是中文系的，或者中文系的老师来听，哇！那个就是最棒的！为什么？因为他们有基础啊，他们有这个基础。接下来，我把它贯串起来，以下都是缘于自心的定中，而生种种的邪计，没有外境魔事之扰，统统是自心妄计的一种心魔。

好！解释一下：阿难，你应当知道，是得正知正见的时候，奢摩他中，圆定发明，诸善男子，凝心不动的定、不受诱惑的智慧的明，这个时候心不动，心不惑，定慧均等的正心，怎么样？能破前面想阴的十类的天魔，拿他没办法，天魔不得其便，这个时候圆通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想阴，想阴既破，行阴即现，故得穷十二类生，生灭的根本，要欲穷十二类的生的根本，行阴的深本，研求生灭根元显露于本类中，就是于生灭的第七意识行阴的深本当中，研求，继续研求微细的生灭，那叫做于本类中，研求生灭的根元显露者的第七意识，观彼生灭微细的行阴第七意识，幽隐轻清，不同于想阴的粗重、重浊，圆扰动元这十二类生，一一都是行阴在迁流，都是十二类生，都是微细的动相，这二十类生都是圆扰群动的根元，就是第七意识的生灭，微细意识，观同分生基的总相，只要在这个时候不起妄计，不觉得、不执为殊胜，一味的精研放下，自可突破行阴。但是外道走错路了，于圆元中，在十二类的根本本元根元之中，执为殊胜，因此在这个时候停顿了，起计度者，因为不知道后面还有一个不扰不动的真如，因此亡失了本修，堕入外道，外道种，是人坠入外道，二无因论。佛道没修成啊，没修成，变成跑到外道去。

1460页，[此下别示，行阴十计，不言十境，而云十计者，但是想破行现，]这个想就是想阴破，然后行阴现，所以想破行现，很多人看不懂就补一个“阴”就是了！想阴破行阴现。[自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。此第一、二种无因论。呼阿难而告之曰：当知，警令觉知也。是得正知者：即不遭邪虑也。奢摩他中者：即圆定发明也。凡能到此地位，俱有决定善根，故称善男子。凝明正心者：凝：不动也，于想阴十境，不起爱求。明：不惑也，于飞精附人，便能觉知。正心：双承不动定也不惑慧也，定慧均等。]这个时候，[十类天魔，不得其便，]拿他没办法，[圆通妙行，乃可增修，]继续怎么样？[方得精心研究，力破想阴。想阴既破，行阴即现，]所以行阴现，[故得穷十二类生，生灭根本。此上历叙，想破行现。于本类中，生元露者：此下方明，邪解起计，并非外魔，惟是自心作孽，是谓心魔。先穷十二类生，行阴深本，欲于本类中，研求生灭根元显露者，即行阴显现也。]

[观彼幽清，圆扰动元者：乃正观行阴；彼即指行阴，幽隐轻清，非同前想阴，]想阴是精重的，所以[显明重浊也。圆者：遍十二类生，一一皆然；即观行阴迁流，微细动相，为圆扰群动之元，观同分生基之总相，不起妄计，一味精研；自可进破行阴。今于圆元中，起计度者：于圆扰群动之元，为诸行之本，是生灭之元，如是观察，执为胜性，]这重点在执为胜性，到第七意识就执着、就停顿了，认为我很了不起了，所以动一念知足心、骄傲的心，你的道业就停止，不可得少为足啊！百尺竿头，更进一步啊！所以豁出去的人，是全身放下的，连生命都豁出去的，才有机会见性，执为胜性，[故起计度。并不知有不扰不动之真如，亡失本修，以是坠入二无因论。  《正脉疏》云：二无因论，乃先世外道，修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，]行阴现之解，[适与之同，]刚好跟它一模一样！[故即坠彼论中，如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑□地。]坑就是深沟、深坑等等。[后文诸论，皆仿此意。初标由示坠竟。]

接下来两种无因，本无因，末无因；[子二  详释其相分二  丑初本无因  二末无因  丑初分三  寅初据己见量] 经文：【一者、是人，见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祗见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。】要解释一下：一者，为什么堕入无因论呢？什么叫做本无因？他就解释了，何以故？是人既得，有能力达到，生机就是行阴，全破就是显露，到有这个功夫啦，算是了不起了！乘于眼根，就是仰仗于他的眼根有相当的神通，怎么样！八百功德，就他眼根的八百功德，后面补四个字：“极尽其量”，极尽其量就是他的最高极限，他的能力极限，就是八百功德，所以八百功德，极尽其量，能够见八万劫，后面一定要补一个字，这个字没有写就搞不清楚，叫做八万劫“内”，不是外喔！八万劫内，没有补这个“内”字，还搞不清楚他在讲什么呢？八百功德，极尽其量，见八万劫内，“内”喔！不是外喔！所有众生，业流湾环，就像绕圈子，这个水流流过那边，就绕一个湾，又湾回来了，叫做业流湾环，意思就是差不多变成圆形了，一直重复，叫做业流弯环，环就是一个圆形，业流湾来湾去，总在那个圆形里面打转，就是跳脱不出这个范畴，死此生彼，生此死彼，怎么样？只见众生，轮回其处，八万劫外，因为他只能看到八万劫内，八万劫外，冥无所观。所以加一个字，哇！就清楚得很啊！

1462页：[首二句标定，下征释。一者、是人；即于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，]就是二二类生的根本生灭之元，就是圆元，圆就是十二类生，圆就是根本之所由元，为胜性，[并不知此但行现，尚未至于尽；行阴尽后，还有识阴，识阴尽后，方是本觉。便谓此行阴，为生灭之元，本来无有因起，故曰见本无因。]因为功夫不到，看不到第八意识。[何以故征，下释。是人既得生机全破者：生机：即行阴。破：即显露义。前文所谓生灭根元，从此披露是也。乘于眼根清净，获得八百功德，极尽其见量，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，湾转回环，]环就是圆形的，绕来绕去，我们说圆坏、圆坏、圆坏，你有没有听做是四角坏？没有啊！圆就是坏，坏就是圆。[莫能自止。]绕来绕去啊！[死此生彼者：即舍生趣生也。亦即前文所谓，业运每常迁于国土是也。祗见众生，随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，八万劫外，冥然莫辨，毫无所观也。]因为能力不足，又不是佛，佛能观无量劫，他没办法啦！到七意识，就喀擦！停住了！得少为足，执为胜性的问题就出现了，修佛道修到变成了外道。

[寅二  谬成邪计]  经文：【便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。】就错谬了。因为看不到八万劫外！便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。这个文字都很简单啦！因为他看不到究竟的因，所以没有什么因啊！因为后面第八意识更微细，他看不到！[便作如是邪解妄计：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。因八万劫外，]能力不足，所以[冥然无有所观，]能力不足，所以冥然无有所观，[遂计无因。拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。儒宗所谓，鸿蒙混沌者，]这个鸿蒙，你查辞典：它就是自然的元气，就是存在在宇宙中的一种气。那么鸿蒙混沌，就是我们现在所讲的：混沌，这个阴阳混沌未开的那个时候，混沌未开，叫做鸿蒙混沌、若有若无。[皆此类也。殊不知自己见量有限，未至圆极，若如来见量，竖穷三际，横遍十方，岂以八万劫为限哉？]

1463页[寅三  失真堕外] 经文：【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】惑菩提性，就是对不生不灭的菩提自性，菩提自性，人皆有之，但用此心，直了成佛，简单讲，他对不生不灭的菩提性，完全不了解，所以师父就说了，佛道，不修行的比丘，就算他今天犯了戒，下地狱，只要知见不坏，他受三途之报起来，还有机会成佛，那外道不行啊！外道是惑菩提性，你怎么修就是没办法到达，所以听经闻法的重要，就是要奠定菩提的自性，认识你每一个人不生不灭的如来藏性，将来就会种下成佛的因缘、成佛的种子，由此计度，亡正遍知，正遍知就是佛，不是正遍知，变成邪遍、邪知、邪见，由此因为执为殊胜，所以失去了佛的正遍知，堕落外道，迷惑了不生不灭的菩提自性，简单讲，完了！完了！可惜啦！可惜！本来这个孩子好好地栽培，变成跑到黑道去，这里是跑到外道去，好好地，孩子好好地教育，可以读到博士，将来做一个有用的人，成佛啊，是不是？可是这个孩子栽培，栽培一半去吸毒啊、去网咖、游手好闲变成黑道，是不是？惑菩提性；堕落黑道。糟糕！[由此邪计筹度，亡失正知，执八万劫，无因自有；亡失遍知，堕落外道邪见，惑乱菩提正觉之性矣。初本无因竟。]

[丑二  末无因  分三  寅初  据己见量] 经文：【　二者、是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。】现在讲到末无因，二者，是人，见末就是未来，看到未来，他不是像佛可以看到很久远的未来，见末无因，见末无因，见到未来，因为能力不够，见不到永远的未来，见到一个段落的未来，看到未来，他的能力差不多到这个地方，也没有看到什么因，何以故？是人于生，这个人一出生，既见其根，既然见到劫前，本来就没有根，无根，既见本无其根，就是无因而有的意思，意思就在劫前，本来就没有什么，人的来本来就没有因、没有根，所以既见本无其根，加上二个字，加上四个字，更清楚！

既见“劫前本无”其根，那么就更清楚了！劫前本无其根，后面再补上四个字，这个根的后面补上四个字：无因而有。所以这不补几个字还看不懂，既见其根，既见劫前本无其根，无因而有，无因而有，看到什么，从万世劫前以来就是这样啊！人啊！生一个人，生一个人，人生人，鸟就生鸟，这很自然啦！没有什么很特殊啊，这个乌鸦从来就是黑的，鹄就是从来就是白的，是不是？就是天鹅从来就是白的，鹄从来就是白的，怎么样？这个要转变过来，诸位！白非洗成，黑非染造，要调到这个底下来，叫做鹄从来白，然后呢？白非洗成，黑非染造，这八个字调过来，这样才通顺，然后再念：人天本竖，畜生本横。白也不是洗得让它白，本来就白了，对不对？我这个天鹅本来就是白的，黑的，乌鸦本来就是黑的，也没有什么好淡的，它也不是染的，白的也不是洗成的，黑的也不是染造的，而人类本来就是站着走，而畜生本来就横着走，从以前我看的都是这样子，没什么特殊，所以由此推论八万劫，从八万劫，无复改移。也没什么可以改变的，未来也是这样子。看底下，

[首二句标定，下征释。二者、是人：于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，详推过去，见本无因，例知未来，]对不对？人本来就生人啊！我几劫来看的就是这样子啊！鸟一直生鸟，人一直生人，也没什么特殊，乌鸦本来就是黑的，都是这样子，天鹅本来就是白的，没什么好谈的，我一看到这个，例知未来，[见末无因也。何以故征，下释云：是人于生，既见其根者：谓是人于诸众生，既见劫前，本无其根，无因而有。盖即以无因，为十二类生本元，自然而然，由此转计，成为自然外道。知人还自然生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。人天二句，当在下，谅抄写之误。若是人天，本来是竖形而立，若是畜生，本来是横行而走，此皆自然而然，本无有因。从八万劫来，未尝更改变移。]

1464页[寅二  谬成邪计] 经文：【今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。】这个要补上几个字，今尽，尽就尽“未来际”。我现在尽未来际，这个形、这个色身，怎么样？亦复如是啊！亦复如是，就是也没什么改变，人生人，鸟生鸟，没什么改变，而我本来在八万劫前，就我本来补上四个字：而我本来“八万劫前”，没有所谓菩提，云何更有，诸位！后面再补上四个字：八万劫后。云何更有八万劫后的未来，成菩提事？八万劫前都没菩提事啦！还八万劫后，怎么会成菩提事呢？当知今日，一切物象，皆本无因。都是很自然的存在，没什么好谈的，就是无因！这整句贯串起来就是：今尽未来际，这个身形，也亦复如是，无由改移，而我本来八万劫前也不见菩提，而我，云何更有八万劫后，未来有菩提之事呢？这个都是骗人的啦！当知今天所有一切物象，都是很自然的存在，并没有什么原因，皆本无因。

接下来，[此下释成，上科全推过去，此科列定未来。今尽此形者：尽，即尽未来际，而此形亦复如是，无有改移。而我本来，八万劫前，不见十二类生，从菩提性起；云何更有，众生于劫后，成菩提事乎？当知今日，一切物象，既皆劫前，本无有因，以此验知劫后，末亦无因也。言八万劫尽，终成断灭，无有因果而已。盖以从无因而起者，还复无因，返于冥初之意而已。]

[寅三  失真堕外] 经文：【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】修行人悲惨，莫过于如此！本来要成佛了，结果变成外道，这个修行人最大的悲惨，就是走错路了！随落外道，有什么不好？没有菩提果啊！永远不能解脱啊！没有菩提圣果，永远没有办法！第一步跨出去就走错路了，是不是？永远没有菩提之果，所以随落外道，有什么不好？当然很不好了！不是普通不好啦！1465页：[由此邪计筹度，亡失正知，皆谓一切自然，亡失遍知，不达循业发现，]诸位！业力是贯串生灭的一条线，一条命运的锁链啦！就是业！我们那条念珠，把第一个念珠当作是一生一世，中间念珠的那一条线就是业力，知道吗？中间那一条线就是业力，要不然你怎么会继续来轮回咧？[以致堕落外道恶见，反惑乱菩提正觉之性矣。二详释其相竟。]

[子三  结成外论] 经文：【是则名为，第一外道，立无因论。】[初二种无因论竟。]

[癸二  四种遍常分三   子初标由示坠]经文：【阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。】解释下一：阿难啊，是三摩当中，修三摩地的当中，这些善男子，凝明正心，定慧均等，魔不得其便，因此破除了想阴，继续行阴的功夫的探讨，因此就穷生十二类的生灭的根本，穷生类本，穷生十二类的，穷十二类众生的生灭的根本，观彼这些生灭的根本的行阴，是那么地幽隐轻清，常扰动元，怎么样？于圆常中，注意！这个圆常中是什么意思呢？见相续处，把它认为：这个就是周遍，叫做圆。行阴迁流生灭之相，因为没看清楚，所以他认为是接续没有缝，见相续处，叫做常；没有缝，叫做圆，圆，就是见周遍处，叫做圆。见相续处，叫做常，周遍了十二类，都是这样子，而且相续处从来没断过，起计度者，计度，就因为在圆常当中，本来要探讨这个行阴，却看不透行阴，看到了行阴中有周遍处叫做圆，见行阴，见相续处的行阴，因此就起了计度，这个计度，什么意思？就是不知道这只是第七意识微细的生灭相，是人就坠入了四遍常论。

[此第二，四种遍常论。是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不动，于想阴十境，始终不起爱求；明照不惑，于飞精附人，魔来便能觉知；正心即不动不惑，定慧均等之心。魔不得便：]因为已经破了想阴魔，外魔来附在别人身，他绝对不贪求，所以魔不得其便。这时候[圆通妙行，自可增修。想阴既破，行阴现前，]第三层三十：色、受、想，那三层，十境破了，接下来当然是行阴显现，这行阴是穷生灭的根本，所以，[穷十二类生，生灭根本，即观察彼行阴幽隐轻清，常扰动元。于圆常中，起计度者：见周遍处，名之曰圆，]到处都是生灭，以为这个就是，到处都是。[见相续处，名之曰常；]简单讲，这一句话重点在哪里？就是看不透第七意识，把它认为永恒，就是这个问题存在。就是简单讲，看不透微细的生灭的根元的第七意识，所以见到了，是周遍处，见到了，是相续处，因此认为这个就是常，[殊不知此周遍相续，乃行阴迁流，生灭之相。]我看到了最远，我看到了最常，掉进外道里面！[而于是中，妄起计度，圆遍常住者，是人坠入外道，四种遍常论矣。]

[子二详释其相分四  丑初心境计常] 经文：【一者、是人，穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】解释一下：一者，是人，这个观照生灭行阴的人，因为能力不够，穷心跟境这个时候，二处都没有因，找不到因。什么叫修习呢？穷心境之修习，修习就是穷尽了心，跟穷尽了境。发现也能知，能知就是见量有限，怎么样？诸位！后面补二个字，能知的后面“只见”二万劫中，补上四个字：无因自有。因为他的能力不够，只见二万劫中，无因自有，怎么样？十方众生，所有生灭，咸皆循坏，不曾散失，计以为常。意思就是，不计二万劫外，我计二万劫内。这二万劫内，怎么样？都是不曾散失，计以为常。因为外看不到，能力不够，所以不计二万劫外的无因，以计，以为是断灭，所以现在以计二万劫内，这些生生灭灭，灭灭生生，十方众生所有的生灭，都是循环，从来没有散失，计以为常。永远都是这样子，就像夜郎自大一样的啦！

[一者、是人欲穷行阴，但约心之与境二性，以求本元，何自而起。然穷之不远，以见心境二处，于二万劫前，无因自有。修习者：即穷心境之修习；能知者：以其见量有限，祗见二万劫中，]中就是内。[十方众生，所有心境生灭。以心境皆属行阴，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，]劫内就是某一些时间内，如二万劫中可见，二万劫外就看不到，叫做劫内。生了又灭，灭了又生，就是[生灭灭生，]生了又灭，灭了又生，叫做生生灭灭，灭灭生生。[咸皆循环，相续不断，不曾散失。]他就把这个相续不断，计以为常，[遂计心境二性，以为遍常，]都是永远这样子，没改变。[不计劫外无因，以为断灭，与上科异也。]

[丑二  四大计常] 经文：【二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】现在把这个我们的四大，地、水、火、风把它执着，因为地、水、火、风是变化之元，什么都是四大和合的，所以解释一下：是者，这个人穷尽了地、水、火、风四大的根本元由，这四大地、水、火、风一直存在，修习观察都是这样子，因此他的能力到四万劫中，四万劫内，意思就是四万劫外，冥无所见啊！只能见到四万劫，中就是内，这些十方众生所有的生灭，都是永恒的四大，都是地、水、火、风，这地、水、火、风从来没有增减，咸皆体恒，这体恒不是那个空性的体恒，是指四大种性，是地、水、火、风，地、水、火、风永远常住，把它认为这个是常住之体，不晓得地、水、火、风，还是生灭的。不曾散失，计以为常。这地、水、火、风从来都是这样子，离开了又组合，离开了又组合，生生灭灭，都是四大。

[二者、是人欲穷行阴，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种性，]四大种性：地大种、水大种、火大种、风大种，四大种性。[本来常住。殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华。依之修习，能知四万劫中，四万劫外，则冥无所观矣。其见量比前，增加一倍，十方众生，所有生灭，皆从四大和合而成。而四大种性，]怎么样？[既是常住，咸皆体性，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之性为遍常。]就堕落外道，惑菩提性，

[丑三  八识计常]经文：【三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】把这个生灭的八识变成永恒啊！解释一下：三者、是人，穷尽了六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，末那，那么末那，那么执受，末那的执受，末那是第七意识，怎么样？心就是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，八识心，七识意，六识的识中，根本的元由生起之处，殊不知道这个是行阴相续之由，是生生灭灭的，而反妄计这个生灭的识性是恒常，把生灭的识性以为恒常，那麻烦了！把生灭当做永恒，性恒常故，就是把八识当做是常恒。修习能知，因为他们在修习的时候是觉察到这样子，而不是真的正知正见，八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，这八识本来就一直常住的，穷不失性，八识都是这样么子永恒存在，计以为常。

[三者、是人穷尽六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种子故。]所以那个执受就是指第八意识，[此由行人，乘己见解，]由自己的观照修行，[穷心（八识）意（七识）识（第六识）中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行阴，相续之由，而反妄计识性恒常之故。]把这个生灭的识性当做是湛然的真如。[依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之性，计以为周遍常住。《正脉》谓：特以所穷八识，法门深广详切，]怎么样？[倍前四大故，所知劫数，亦倍前人。]功夫下的比较深。

[丑四  想尽计常] 经文：【四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】这一段突然看，还看不太懂！这个把它好好的冷静，其实是很简单的！四者、是人，既尽想元，就是想阴之根元，所以整句应该讲，既尽了想阴之根元，就破除，完全破除了想阴，叫做既尽想阴之根元。这个生理，生理什么意思？我们的身体有一个生理，可是这里不是，指的不是，生理就是生灭根元，前面讲的犹如野马，熠熠清扰，非是无流，这个生理是指生灭的根元，把这个生灭的根元谬谓更无，不存在，意思就是想阴尽了，想阴尽了就没生灭啦，这个生灭的根元谬认为没有了！流止运转，因为看到想阴灭了，流止运转，种种的施为，以为生灭想心没了，今已永灭，因为已经破了想阴嘛！按照道理来推论，理中自然就是按照道理自然来推论，成一种不生灭，成不生灭，就是成为一种不生灭的，理所当然的不生灭。生灭的想阴既破，理所当然变成行阴的地方，就是不生不灭，所以理中自然，成为另外一种不生灭，因心计度，这个是妄想心所猜测的，把它，把想阴破了，用推论的，把行阴当做是一种常，想阴尽了，就把它当做常。

[四者、是人计想尽为常，以其既尽想阴根元，谓根本想阴，即第八识中动相。今想破动相已尽，露出行阴，生灭根元。生理：即生灭根元，犹如野马，熠熠清扰，非是无流，]不能说没有生灭，叫做非是无流，非是无流，初学佛法看这四个字，也不晓得、搞不懂它在讲什么，非是无流，意思就是不能说没有生灭，彼谬谓把它错认为更无流止，[彼谬谓更无流止，]就停止了，生灭全部停止了。[运转施为，]统统停止！[意以生灭想心，今已永灭，]还不晓得还有更微细的在后面。[理中自然，成一种不生灭。殊不知行阴，正是第七种子，微细流注，实非真不生灭；不过因心路筹度，]筹度就是测度，不过因心路筹度，因为妄心经过、来测度，[计为周遍常住。二详释其相竟。]

[子三  结成外论]  经文：【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。】由此计常，意思就是不能够了悟万法的生灭，亡正遍知，失去了佛的正遍知，是由此计常，误认为想阴灭了，就是常，不了悟万法是生灭，亡佛的正遍知，随落外道，随落外道就是什么？执以为常，不知别有真常，所以惑菩提正觉之性，迷惑了菩提的正觉之性，是则名为，第二外道，立就是错立，错立以为圆常之论。他还不是佛看到的圆跟常，他是错立以为圆常之论。这个就是常见外道。[由此之故，非是遍常，妄计遍常。亡正遍知者：不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。堕落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之性。是则名为第二常见外道，立圆常论。二四种遍常竟。]

接下来是四种颠倒，颠倒不是矛盾的意思。[癸三  四种颠倒  分三  子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。】一下子无常，一下子常，就是矛盾论，颠倒啊！又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自，就是自己，他，就是别人，起计度者，用的是分别计度，诸位！计就是执着；度就是分别，用这种执着跟分别的角度，叫做计度。是人坠入，四颠倒见，一下说，一分是无常，另外一分是常，变成矛盾。

[此双计常与无常也。又三摩中，诸善男子坚凝正心者：前二科云凝明，足显定慧相资，此云坚凝，似偏属于定。然虽似偏属，乃是即慧之定，定力愈深，而坚固凝然不动。想阴十境，始终不起爱求，故曰正心。魔不得便，故得想破行现。]想阴破，行阴现。[研究众生，十二种类，生灭深本，深本既现，但依耳根妙修，一味反闻照性，自可进破行阴；而乃观察行阴，幽隐轻清，常时扰动；生灭之根元，既为诸动之根元，则自他依正，]依报跟正报，[皆依之建立。由此于自他法中，起诸妄计筹度者，是人坠入，四颠倒见；颠倒见中，一分无常，一分常义。《合辙》云：平等性中，本无自他，而妄计自他；中道了义，迥绝二边，而谬执断常，]诸位！这个断中间一个“、”，谬执断“、”常，中间一个“、”，断，不是执断就是执常，要不然是断见，要不然就是常见外道。[非倒见而何哉？《正脉》云：四种颠倒，合前二计观之，二无因，似观劫外断处，]就是断见。[而计无常；]而计无常，无常就是断灭见。[四遍常，似观劫内续处，]而计就是常见的外道，[而计是常；各皆单计而已。]单计就是，不是计无常，就是计常，单计。[今此乃是双计，]常跟无常同时，[常与无常也。]

[子二  详释其相分四丑初双约自他]  经文：【一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】这个有时候看错了，这个外道把自己一个冥，冥性、冥谛，看做一个真我，永恒的真常，把其他的人看做无常，解释一下：一者、是人，观妙明心，观照这个妙明的真心，遍满了十方界，湛然以为：嗯！究竟神我。什么叫做究竟神我呢？究竟最胜的一种神我，你看十方都是这么遍满，同时妙明的真心遍满了十方，那么这个不是最殊胜的神我，又是什么呢？从此就执着我有一个殊胜的神我，这个我，这个我就是殊胜的神我，遍十方，凝然不动，一切众生，于我的心中，自生自死，都是从我的最殊胜的神我，最殊胜的神我，是凝然不动，然后这一切众生都在神我的心中，自生自死，而我的心性，名字叫做常，同时显现在常的心中，这个神我的心中，彼生灭者，是真无常性。

[一者、是人观彼幽清，常扰动元，此是行阴，生灭根元；而计为妙明真心，遍满十方世界。且以幽清常扰，不觉妄谓湛然，]把这个幽清常扰微细的生灭，没看透，所以叫做不觉妄，不觉它是一种生灭的微细的妄，而把它误认为是湛然。[即不动义，]所以他在观妙明心，遍十方界，其实跟佛那个妙明遍十方界是不一样的，即不动义，[自计最胜曰究竟，名为神我，此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力，能观八万劫；八万劫外，则冥然莫辨，遂立为冥谛。从冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。谬计冥谛为能生，中间二十三法为所生。神我为能受用，中间二十三法为所受用。如彼论云：神我有知，能思虑故，我以思为性，受用大等二十三法。盖是以第八识中，所含第七识种子，为神我也。既立神我，从是则计神我，遍满十方，凝明不动，无生无灭，以故是常。以一切众生，于我心中，自生自死，故是无常。此于自他处计常无常也。]

把补充资料拿出来，楞严经讲义第一四七一页补充资料，因为它是，这二十五冥谛是外道的思想，所以我们只带过去就好，它不是佛的思想，了解说有这样的二十五谛、外道的二十五冥谛就好，不必多加解释，因为他是外道，了解一下，看一下这张，二十五谛，乃是印度数论派的哲学。此派将宇宙万有分为神我，（就是精神的原理），与自性（就是物质的原理）二元论，而将世界转变的过程分为二十五种，以其为真实之理，所以称为二十五谛。此即从自性生“觉”（又称为“大”，乃存在体内觉知之机关，就是决智）；那么自“觉”复生自我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本，所以称为根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃是从他物所生，所以称为十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五冥谛，二十五谛是简称，这二十五冥谛，因为是外道，念一遍，让大家了解一下就好。

1471页，[丑二  约他国土] 经文：【二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性；劫不坏处，名究竟常。】它这个是用相的成、住、坏、空，来断这个无常跟常，是人，不观其心，看的是外相，遍观十方，恒沙国土，怎么样？见这个劫坏，劫坏，就是类似我们这个太阳系崩坏了，恒星也是会坏的，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。一个是究竟无常种性，一个是究竟常。

看注解：[二者、是人前观自心，已知是常，故不复观，又前于众生，知是无常；而于国土，未知是否常住？故运心遍观，十方恒沙国土，成坏不一。彼但见劫坏之处，三灾起时，坏后见空；不知成住坏空，乃世界之劫运，空后还有成，便名为究竟无常种性。若见劫不坏处，不知暂时而住，不过二十小劫，便名为究竟真常种性。此以国土坏不坏，计为常无常也。《指掌疏》云：要知界性无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；]灰就是失去了庄严净土的心，就是谁也不想要庄严净土了，对不对？谁要去极乐世界咧？[若因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志。邪见误人，不可不知。]（未完）